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不知道为何，问起人类一生都要携带著的一种情感，我第一时间想到的就是——愤怒。愤怒与生俱来，婴儿的第一声哭啼，就是愤怒带来的。从上古传说的共工怒触不周山，到现今的国家之间的暴力冲突，愤怒是一种由古至今，由小到大携带的、不理智的行为，但是任何事物都有它的两面性，包括这个看上去有种野蛮气息的词语，愤怒其实是一种武器，可伤人，可利人，它的表达方式又有很多种有暴力的，有言语的，有文字的，其实我们一直是“武器”的使用者，我们应将它的规则、用法了然于心。在认为该使用它的时候会毫不犹豫的使出这把利剑，在认为应该隐藏起来的时候，也会安然地将它藏在别处。

愤怒会使人发昏，与理智渐行渐远，做出一些不可理喻，无可挽回的事情，这个事情是会使他人受伤，乃至丧命的。世界上很少有因为愤怒使问题获得解决的；相反。愤怒常把事情搞僵了，搞糟了。愤怒时，极而言之，极而行之，没了后退之路，没了回旋余地。本来有理，反而变成了没理；本来小事，结果闹成了大事，甚至不可收拾。古有吴三桂“冲冠一怒为红颜”的故事。话说吴三桂便问正在逃亡的家人，自己的妾是否安好，家人回答说被闯王带走了。此时，吴三桂勃然大怒，厉声吼道：“堂堂大丈夫，区区一个女子都保护不了，还有何面目见人！”随并以明朝大臣的身份向昔日的宿敌借兵攻打闯王。而后，吴三桂在愤怒之下将自己的江山出卖给清朝政权。这导致在明末清初整个社会动荡不安，不少百姓死于战争之中，死于饥荒之中，而在后来的清朝统治中也证实了清朝的腐败，因为个人的愤怒而导致正国家的经济落后，百姓流离失所，在后来，吴三桂虽然也自己承认愧对于百姓国家，但也是无济于事，因为个人的愤怒而上升成了国家的损失，这一切都是因为愤怒造成的。

愤怒是射向健康的一支利箭，它不一定能伤害你的敌人，却时时会侵蚀你自己的健康。怒往往由气而生，气怒损生是有科学道理的。人之所以会被“ 气”死，是因为发怒时会出现心跳加速，特别是有高血压、心脏病的人，往往会因为发怒而引起心律失常，或是发生心肌梗死而导致残疾。怒气犹如人体中的一枚定时炸弹，随时都可酿成大祸。古人说的“怒从心上起，恶向胆边生”就是这个道理。周瑜中了曹操的计，身中毒箭，虽然命是救回来了，却不能生气，后来周瑜想到自己在这三次计谋中都没赢过诸葛亮，越想越气所以怒气攻心，活活被气死。死时说：“既生瑜，何生亮！”接著一连大叫几声就死了，死时年仅36岁。一个文韬武略的将帅之才，浸润了中华民族传统美德的美丈夫，最后却因愤怒而死，实在是可悲可叹。

物极必反，愤怒既然是一把武器，那么也有它积极的一方面。有一种愤怒叫义怒。正义之怒，当正义、公平、爱、和平受到感染的时候，才会爆发出来。义怒会受理性控制，由良知引导，面对苦难与死亡也无所畏惧。能发义怒的人决不会是没有信仰的人，也决不会是没有理智的人，更不会是道德堕落的人。因为义怒如凤凰涅架之火，为追求永恒的价值，虽舍身而自焚，如飞蛾之扑火也再所不惜。

这种义怒是可以帮助整个国家发展，使人们警觉的，同时这也是每个时代进步的阶梯，是鞭笞社会恶相的一剂猛药。鲁迅先生在他的作品里存在大量针砭时弊的论调，他以刻刀般的文笔，鞭笞封建礼教，揭露近代国民的劣根性。有批判国人思想的阿Q的精神胜利法，有批判迷信的人血馒头，他笔下的国人多数是丑态的、麻木的丶懦弱的，近代中国屡遭资本主义国家侵略，民族危亡之际，他弃医从文，认为中国人思想如果不能觉醒，中国就没有希望。他的所有批判、笔伐都是希望能把沉睡、麻木的国人唤醒，启蒙明智，激发人们的爱国心。他站于风口浪尖上，以愤怒为力量，扫清魑魅魍魉，冀望改造国民。他的文章冷酷无比，但倾注热血沸腾，我以我血荐轩辕。这种义怒使全国上下的人民站了起来，重新认识了自我，这种思想的觉醒使整个新社会的年轻人散发著生气，为国家未来的发展奠定了基础。

愤怒也可以促进文学的发展. 屈原是我国古代第一位诗人，他的绝唱诗作《离骚》是在被昏庸的楚怀王听信谗言贬放后而痛君不明，恨怀才不遇，在此境遇下所作。这样的例子举不甚举，孔子被放逐而作《春秋》；司马迁受腐刑后所作《史记》：倘若屈原仍做三闾大夫，能做出脍炙人口的《离骚》吗？倘若曹家不衰败，曹雪芹定在朝廷当大官，能有《红楼梦》之旷世之作否？他们都是以自身的悲愤为灵感，但是不同于他人的是，他们不是向他人宣泄，而是用文字表达了自己的愤怒，这才有千古奇文的出现，为后世的文学进步做出了巨大的贡献。

那么如何控制愤怒使它向著良好的方向发展呢？任何时候，一个人都不应该做自己情绪的奴隶，不应该使一切行动都受限于自己的情绪，而应该反过来控制自己的情绪。愤怒其实就好像自己喝毒药却指望著他人痛苦，一个不会愤怒的人是庸人，一个只会愤怒的人是蠢人，一个能够控制自己情绪、做到少发怒的人是让聪明人。聪明人的聪明之处，是善于运用理智，将情绪引入正确的表现管道，使自己按理智的原则控制情绪，用理智驾驭情绪。以平和的态度来摆事实、讲道理，要比大喊大叫更能对方心服口服。人们常道范仲淹的不以物喜，不以己悲，不为外物所劳役。而诗人陆游在失意时亦能吟咏“柳暗花明又一村，”我们要学会在外界非议时亦能坚守自我，在失意中保持积极平和。欧阳修曾被人攻击为狂放，这又如何？子号“放翁”，且看潮起潮落，任他风吹雨打，我自岿然不动，这是避免不良愤怒的第一层境界。

宽怒和谅解有时比伤害、侮辱更能震撼人心，这时处理不良愤怒的另外一种方法，只要我们肯下功夫学会制怒的正确方法，他人会对我们的道德、修养以及理智、大度而发自内心的佩服。那时，我们自会达到“风平而后浪静，浪静而后水清，水清而后游鱼可数”的境界。揆诸往事，叔牙管仲丶廉颇相如，无数宽容之事流为佳话，至今仍令人动容。鲍叔牙不畏流言坚持举荐管仲，更不管自己的立场，只为国家，儅其他人都在为他愤愤不平的时候，他深知其贤不及管仲，因此甘居其下，毫无妒忌之意，此般“宰相肚里能撑船”的器量，为国著想顾全大局的胸襟，可堪宽容之典范。蔺相如能容他人误解，廉颇闻过能改，负荆请罪。二人互相包容，才得以成国家大事。试想，若蔺相如在遭到廉颇及闸人误解之时，大为震怒，与廉颇分道扬镳，针锋相对，没有“两虎共斗势不俱生”的通达事理，没有“先国家之急而后私仇”的宽宏大量，二人勾心斗角，何来赵国之强盛？因此，唯有以宽容待戾气，以风度纳人言，才能怀有真正的君子胸怀。这是避免不良愤怒的第二境界。

上帝造人的时候，赋予了人多种情感，愤怒就是其中的一种。培根在《谈愤怒》一文中提到，“怒气就好像倾塌的房屋，它在倒下的地方留下一片废墟”。这么说来，愤怒的结果是很不好的，它把自己弄得不开心，也把身边的人都弄得不开心。那么，是上帝弄错了而赋予人这么一种糟透了的情感吗？不，上帝没有错，人不能没有愤怒.愤怒尽管会使人发昏，会有害自己的身体，但是合理的运用愤怒，也会帮助整个国家发展，如何合理的运用愤怒这就取决于你平和的心态和宽容的态度.总而言之，愤怒是一把双刃剑，如何使用取决于我们个人，要记住的事有时候无谓的愤怒是解决不了认识事情的，正如培根所言：“如果靠愤怒靠吼就能解决问题，那么驴将统治全世界。”

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