夏代的历政：正时、正朔、礼、政典分别指的是什么官方正规网站首页-大连温泉山庄

　　日食正时者为太阳历，正朔者为阴阳历，监管正时、正朔以及以礼发布时令者为政典，正时、正朔、礼、政典的总和为历政。农耕社会，精密的历法是非常重要的。为了应对四时气候的变化，取得好的收成，古代多有历政一说。早在夏朝时期，中国就开始使用太阳历和阴阳历，前者为正时，后者为正朔，而政典就是监管这两种历法并以礼发布时令。夏朝的历政其实就是正时、正朔、礼、政典这四个东西的总和。

　　一、正时

　　正，立杆测影，杆直为正。杆子不直不能当圭，不立正就无法测影，就无法找到春夏秋冬的正中。

　　时，四时。太阳历正时，正春、夏、秋、冬四时，如《尧典》所说：“以殷仲春……以正仲夏……以殷仲秋……以正仲冬”。

　　太阳历是根据日影的长短找到年与年之间的节点，日影最长时为冬至，日影最短时为夏至，日影中正时为春分、秋分。在历史上，中华民族往往把年与年之间的节点定在冬至。找到了年与年之间的节点，四季的中点也就找到了，八节也就容易划分了。原始的太阳历是一年四季、八节。四季是春、夏、秋、冬。八节是立春，春分;立夏，夏至;立秋，秋分;立冬，冬至。古时候，村村寨寨都立杆测影，一个聪明的农夫凭立杆测影就能知道春种秋收。古汉字“中”就是杆字象形，苗族的“芦柱”、天安门前的华表都是上古“杆”的遗存。如果管理天文历法的羲和官玩忽职守，“废时乱日”，耽误了祭祀农时，影响到税赋征缴，实在是不小的罪过，《政典》是该管一管了：“先时者杀无赦，不及时者杀无赦”。

　　太阳历正时，正春、夏、秋、冬四时，如羲和官误时误事，确实该杀!

　　二、正朔

　　朔，日月在空中有规律地会合叫朔。正朔，羲和官在正时的基础上，依据对日月运行轨道的观测，预先计算出日月相会的日期叫正朔。

　　我国天文学史的开拓者钱宝琮认为：“经过了很长时期的对于月亮在天空中运行速度的研究，东汉时期的天文学家发现了月亮速度变化的规律，已经了解从每一月的合朔到第二个月的合朔经过的时间不是相等的，每一个月的合朔时刻是可以计算出来的。”也就是说，东汉时天文学家才能较准确正朔，在汉代以前准确正朔还是很困难的事情，更何况是夏代。由于阴阳历初创，夏代的羲和官还没有发现“月亮速度变化的规律”，也就谈不上准确正朔。如西汉时期，正朔的准确率仅25℅左右，多把晦日(上月的最后一天)当成了朔日。如日食：

　　“高后二年六月丙戍晦。七年正月已丑晦，日有食之，既，在营室九度，为宫室中。时高后恶之，曰：‘此为我也。’明年应(师古曰：‘谓高后崩也。’)

　　平帝元始元年五月丁已朔，在东井。二年九月戊申晦，日有食之，既。

　　凡汉著纪十二世，二百一十二年，日食五十三，朔十四，晦三十六，先晦一日三。”

　　阴阳历正朔，但，夏代的羲和官没有能力准确正朔，要求准确正朔是强人所难。公元初的西汉远不能准确正朔，更何况公元前两千年前的夏代。

　　三、礼

　　“礼，人君每月告朔于庙，有祭，谓之朝享。”朔日卯辰时，“日月当合于辰”，皇帝率领百官迎接日月之会，祭祀祖先上帝，向天下发布农时令，督促百姓春种秋收，并传达上帝的旨意征收税赋审查刑狱等，这就是告朔之礼，简称朔礼，与望礼合称朔望之礼。朔礼进行中，如果遇到日食，还要举行救日仪式。

　　朔礼的基础是正朔。由于受科学技术的制约，古代的羲和官难以准确正朔，不能精确地捕捉到日月合朔的瞬间，见不到日月合朔的画面，根本无法验证日月合朔。

　　“所谓日月合朔，指的是太阳和月亮在天球上处于同一经度，天文学上称此时日月的黄经差等于零，实际上在合朔的时候，太阳、月亮、地球三者接近一条直线，此时位居中间的月亮，未被太阳光照亮的半面，正对向地球，在地球上看不到月亮的存在。日月合朔是一个具体的瞬间，这一瞬间可能出现在农历初一这一天从零时至24时之间的任何一个时刻。”夏代的羲和官无法捕捉到日月合朔的瞬间。如：1998年12月19日，即农历十一月初一(北京时间：日出:07:31 ，日落:16:52)，日月合朔在北京时间6时42分;又如：1999年1月17日，即农历十二月一日(北京时间：日出:07:34 日落:17:15)，日月合朔在北京时间23时46分。这两次日月合朔，一次在天亮前，一次在半夜，超出了中国的观测范围。在夏代，类似这样的合朔都观测不到，捕捉不到合朔瞬间也找不到观测地点。

　　日月合朔时如果太阳、月亮、地球三者完全在一条直线上，出现月与日同经度又同纬度的天象奇观，月亮遮挡住了太阳光，这就是日食。由于日月运行的轨道之间有倾角，每五次日月合朔才产生一次日食，初步估算，世界每年只能产生2.4次日食，中国每年所见日食仅有0.2次。就某一地区来说，日偏食是十年、数十年一遇，日环食是百年数百年一遇，就卯辰某一地来说，日食更是百年不遇。在夏代，由于捕捉不到日月合朔的瞬间，也就无法预测日食。

　　综上所述，《尚书正义》所谓： “日月当合于辰”是没有科学依据的。由于羲和官捕捉不到日月合朔的瞬间，见不到日月合朔的画面，在周代，“君不告朔”是无奈的事，是可以理解的。

　　四、政典

　　“先时者杀无赦，不及时者杀无赦”该条文适用于太阳历，不适用于阴阳历，适用于正时，不适用于正朔。如果依据该政典条文正朔，东汉以前的所有羲和官都得被“杀无赦”。

　　“‘先时’、‘不及’者，谓此历象之法，四时节气，弦望晦朔，不得先天时，不得后天时。”这是《尚书正义》的孔颖达说的，孔颖达是依据唐代天文历法水平说的，“弦望晦朔”超出了夏代天文历法水平，是不实际的。

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