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　　《吕氏春秋·先识览》正名讲的是什么道理?怎么理解?这是很多读者都特别想知道的问题，下面趣历史小编就为大家详细介绍一下，一起看看吧。

　　【原文】

名正则治，名丧则乱。使名丧者，淫说②也。说淫则可不可而然不然，是不是而非不非。故君子之说也，足以言贤者之实、不肖者之充而已矣，足以喻治之所悖③、乱之所由起而已矣，足以知物之情、人之所获以生而已矣。

　　【注释】

　　①正名：辨正名称、名分，使名实相符。名，指名称或名分。②淫说：邪说，夸大不实的言论。③悖：通“勃”，兴起。

　　【译文】

名分正当，就天下太平。名分败坏，就天下大乱。使名分败坏的，是邪说。赞成邪说就使可能的变成不可能，使对的变成不对，使是非颠倒。所以，君子的言谈足可以说明贤德的人的实质、不肖的人的内在，足可以用来说明盛世兴起、乱世产生的原因，足可以用来知道万物的情理、人获得生存的原因，这就够了。

　　【原文】

凡乱者，刑①名不当也。人主虽不肖，犹若用贤，犹若听善，犹若为可者。其患在乎所谓贤、从不肖也，所为善、而从邪辟，所谓可、从悖逆也，是刑名异充而声实异谓也。夫贤不肖、善邪辟、可悖逆，国不乱、身不危奚待也?齐湣王是以知说士，而不知所谓士也。故尹文②问其故，而王无以应。此公玉丹③之所以见信而卓齿④之所以见任也。任卓齿而信公玉丹，岂非以自仇邪?

　　【注释】

　　①刑：通“形”，形体，实体。②尹文：战国时齐国的思想家。③公玉丹：齐湣王的臣子。④卓齿：楚国人，曾任齐湣王的相。后来齐湣王无道，被卓齿所杀。

　　【译文】

凡是祸乱的产生，皆因为形实和名目不相符。君主虽然不贤德，但如果任用了贤能的人，如果听从了好的建议，如果做了可行的事，就还不至于遭祸。他们的祸患是因为他们所认为的贤士，实际上是不肖的人;所认为的好建议，实际上是邪说;所认为可行的事，实际上是悖逆的行为;这是因为形和名的内容不同、实和质相异的原因。

贤能跟不肖混淆、好建议跟邪说混淆、可行跟悖逆的行为混淆，这样国家不混乱、自身不危殆又等什么时候?齐湣王虽然懂得要对士人悦服，但不知道什么才是士人。所以尹文问他其中奥妙的时候，他没有办法回答。这就是公玉丹受到齐湣王的信任而卓齿被重用的原因。任用卓齿但却信任公玉丹，难道不是自己给自己树敌吗?

　　【原文】

尹文见齐王。齐王谓尹文曰：“寡人甚好士。”尹文曰：“愿闻何谓士?”王未有以应。尹文曰：“今有人于此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌，有此四行者，可谓士乎?”齐王曰：“此真所谓士已。”尹文曰：“王得若人，肯以为臣乎?”王曰：“所愿而不能得也。”尹文曰：“使若人于庙朝①中，深见侮而不斗，王将以为臣乎?”王曰：“否。大夫见侮而不斗，则是辱也。辱则寡人弗以为臣矣。”尹文曰：“虽见侮而不斗，未失其四行也。

未失其四行者，是未失其所以为士一矣。未失其所以为士一，而王以为臣，失其所以为士一，而王不以为臣，则向之所谓士者乃士乎?”王无以应。尹文曰：“今有人于此，将治其国，民有非则非之，民无非则非之，民有罪则罚之，民无罪则罚之，而恶民之难治可乎?”王曰：“不可。”尹文曰：“窃观下吏②之治齐也，方若此也。”王曰：“使寡人治信③若是，则民虽不治，寡人弗怨也。意者④未至然乎。”尹文曰：“言之不敢无说。请言其说。

王之令曰：‘杀人者死，伤人者刑。’民有畏王之令，深见侮而不敢斗，是全王之令也，而王曰‘见侮而不敢斗，是辱也’。夫谓之辱者，非此之谓也，此无非而王非之也，因除其籍，不以为臣。不以为臣者，罪之也，此无罪而王罚之也。”齐王无以应。论皆若此，故国残身危，走而之谷，如卫。齐湣王，周室之孟侯也。太公之所老⑤也，桓公尝以此也，管仲之辨名实审也⑥。

　　【注释】

　　①庙朝：士大夫聚会的地方，这里指大庭广众中。②下吏：实际上指齐滑王。③信：通“诚”，确实。④意者：抑或，或许，表示探讨。⑤太公之所老：姜太公被封在齐国，齐国就是姜太公老死的地方。⑥管仲之辨名实审也：管仲建议齐桓公远离名实不相当的人，这里说管仲能名实相当，言外之意就是说齐桓公不能辨明名实。

　　【译文】

尹文拜见齐王。齐王对尹文说：“我十分喜好士人。”尹文说：“我想听听你说什么是士人呢?”齐王没有回答。尹文说：“假如这里有一个人，他孝顺地侍奉双亲，忠诚地侍奉君主，对待朋友讲究信义，住在乡间就敬爱兄长，有这四种品行的人，可以叫做士人吗?”齐王回答说：“这真可以称得上是士人了。”尹文说：“大王得到这个人，肯把他收为下臣吗?”齐王说：“我希望能够得到，可惜未能得到这样的一个人。”

尹文说：“假如这个人在宗庙里，受到了很大的侮辱却不去还击，大王还将把他任用为下臣吗?”齐王说：“不会。大夫受到了侮辱却不还击，就是耻辱。这样一个甘愿忍受耻辱的人，我是不会把他任用为下臣的。”尹文说：“虽然他受辱却不报复，但没有失却自己的四种品行。没有失却这四种品行的人，是没有失去他自己作为士人的条件。

没有失去他自己作为士人的条件，而大王一会儿把他作为下臣，一会儿不把他作为下臣，那么大王先前认为的士怕不是士吧?”大王没有话应对。尹文说：“假如这里有一个人，将要治理自己的国家，百姓有过错就责怪他们，百姓没有过错也责怪他们，百姓有罪就惩罚他们，百姓没有罪也惩罚他们，却还怨恨百姓难于治理，可以吗?”齐王说：“不行。”尹文说：“我私下观察了下面的官吏，他们治理齐国的地方事务，就恰恰像这样。”

齐王说：“假如我治理国家到了这个地步，那么百姓即使治理不好，我也不怨恨。或者我还没有达到这种情况吧?”尹文说：“我说这些话不敢不加辩解。请允许我说一下理由。你的法令说，‘杀人的处死，伤人的用刑。’有的百姓畏惧你的法令，受到很大的侮辱都不敢还击，这是顾全你的法令!你却说，‘受侮辱却不敢还击的人是自甘受辱’。真正叫做屈辱的，不应该是这样。

说他屈辱是责备他，也就是本来没有什么错你却责备他，并由此去掉他的官籍，不用他作为臣子。不用他作为臣子就是处罚他，本来没有罪过你却处罚他。”齐王没有话可说。齐湣王的对话议事都是这样，所以难免国家衰破，自身危殆，逃跑到谷这个地方去，进了卫国。齐湣王是周室五侯的首位;齐国，也是太公望老死的地方。齐桓公曾经凭借齐国称霸诸侯，这是因为管仲考察辨析贤士的名实清楚周密啊!

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